جرائم علیه تمامیت جسمانی

برخی از جرائم علیه افراد موجب صدمه و ضرر جسمانی یا بدننی می شود و برخی دیگر موجب صدمه و ضرر روحی و اخلاقی و معنوی می گردد

جرائم علیه تمامیت جسمانی

برخی از جرائم علیه افراد موجب صدمه و ضرر جسمانی یا بدننی می شود و برخی دیگر موجب صدمه و ضرر روحی و اخلاقی و معنوی می گردد. در عین حال تفاوت بین این دو دسته از جرائم، مطلق نیست. افتراء و قذف در جرائم بر ضد اخلاق و عفت و عصمت موضوع مواد 697 و 139 قانون مجازات اسلامی از ناحیه مفتری ممكن است علاوه بر صدمه معنوی به نحوی شدید باشد كه به سلامت جسمانی مجنی علیه نیز لطمه وارد سازد. برعكس بازداشت غیر قانونی كه مبتنی بر سلب آزادی شخص مجنی علیه در شرایط معینی است صدمه ای است معنوی و ارتباطی به آسیب به تمامیت جسمانی ندارد.

مقدمه – صدمات بدنی

به طور قطع مهمترین و سنگین ترین جرائمی كه باعث صدمات جسمانی بدنی می شود صدماتی است كه منتهی به مرگ مجنی علیه می گردد. قتل بر حسب این كه عمدی یا شبیه عمدی یا خطاء محض یا به تسبیب و یا در جرائم ناشی از تخلفات رانندگی غیر عمدی نامیده شود مجازات آن متفاوت می باشد. همین اختلاف در مورد ضرب و جرح نیز جاری است.

به طور كلی قتل غیر عمدی، شبیه عمدی، خطاء محض و یا به تسبیب یا صدمه غیر عمدی و ضرب و جرح شبیه عمد و خطاء محض یا به تسبیب از نظر جزائی به غیر از اختلاف در نتیجه كه موجب تفاوت در مجازات آنها می شود ماهیتاً وضع تقریباً مشابهی دارند به همین جهت صدمات بدنی به شرح زیر مورد بحث واقع می شوند.

مبحث اول – قتل عمدی.

مبحث دوم – قطع عضو و ایراد ضرب و جرح عمدی.

مبحث سوم- قتل و صدمات بدنی غیر عمدی.

مبحث چهارم- شركت و معاونت در قتل و صدمات بدنی.

حقوق جزای اغلب كشورها موارد ترك فعلی را كه ممكن است موجب صدمه بدنی حتی مرگ مجنی علیه گردد جرم دانسته است. این امر در فقه جزای اسلامی نیز مطرح است.

فهرست مطالب

جرائم علیه تمامیت جسمانی   ۱
مقدمه – صدمات بدنی   ۱
مبحث اوّل   ۲
قتل عمدی   ۲
بخش اول – قتل نفس در شریعت اسلام   ۳
۱- قتل نفس در ادیان مختلف   ۳
۲- منابع و مآخذ قتل نفس از دیدگاه قرآن مجید   ۴
بخش دوم – قتل عمدی در حقوق موضوعه   ۵
۱- تعریف قتل عمدی   ۵
تعریف قتل عمدی پیشنهادی:   ۷
۲- ارکان قتل عمدی   ۷
الف- رکن مادی قتل   ۷
اوّل- وجود شخص زنده   ۷
بند (الف)- حیات قبلی مجنی علیه   ۸
بند (ب)- منتفی بودن خودکشی   ۱۲
دوم- فعل مادی قتل عمدی   ۱۷
بند (الف)- فعل مثبت مادی   ۱۷
بند (ب)- ترک عمل   ۱۹
بند (ج)- عنصر مادی جرم از نظر فقه جزائی   ۲۳
ب- رکن معنوی یا عمد و قصد در قتل عمدی   ۲۴
اول- قتل عمدی به معنی خاص   ۲۵
دوم- قتل عمدی با انجام فعل نوعا کشنده   ۲۵
سوم- قتل عمدی با فعل موثر نسبت به مجنی علیه معین   ۲۷
ب- کیفیت قصاص با عفو مجنی علیه قبل از مرگ   ۳۰
ج- رکن قانونی قتل عمدی   ۳۳
اول- احکام قصاص بر طبق قرآن مجید   ۳۴
دوم- خصوصیات قصاص   ۳۶
(ب)- فرار قاتل محکوم به قصاص:   ۳۸
(ج)- جنسیت در قصاص:   ۳۸
(الف)- مبانی تساوی در قصاص در شریعت اسلام:   ۳۹
(ب)- مبانی تساوی در قصاص در حقوق موضوعه ایران:   ۴۰
۱- لزوم اجازه ولی مسلمین یا نماینده او در قصاص:   ۴۵
۲- لزوم اجازه ولی دم برای اجرای قصاص   ۴۵
سوم- شرایط اجرای قصاص   ۴۶
بخش سوم – اثبات قتل   ۵۴
۱- اقرار   ۵۵
الف- منع اخذ اقرار به‏عنف وشکنجه واجبار اشخاص‏به ارائه دلیل، درقانون اساسی   ۵۵
ب- ضمانت اجرای‏‏‏‏تخلف از اصل سی وهشتم قانون اساسی‏جمهوری اسلامی ایران   ۵۶
ج- صحت در اقرار   ۵۷
د- کیفیت و کمیت اقرار در قتل در حقوق موضوعه   ۵۷
۲- شهادت   ۵۹
الف- منع اجبار اشخاص به شهادت در قانون اساسی   ۶۲
ب- کیفیت و کمیت گواهی یا شهادت در حقوق موضوعه   ۶۳
ج- شهادت منتهی به وضع لوث   ۶۴
۳- قسامه   ۶۵
الف- سوگند عادی   ۶۵
ب- قسامه به عنوان سومین راه ثبوت قتل در دادگاه   ۶۵
ج- کیفیت و کمیت سوگند و قسامه در حقوق موضوعه   ۶۷
اول- نقش قسامه در اثبات قتل های عمدی و شبه عمدی و خطای محض   ۶۸
موارد لوث و ضرورت قسامه   ۶۸
۲- کمیت قسامه در قتل های عمدی، شبه عمدی و خطای محض   ۶۹
۳- نقش قسامه در جراحات عضو و نصاب آن   ۷۱
دوم- عدم کفایت سوگند در اثبات جرائم مستوجب حد و موقعیت شایعه (شیاع) به عنوان دلیل   ۷۱
۴- علم قاضی   ۷۱
فهرست منابع و مآخذ :   ۷۳

برچسب ها : جرائم علیه تمامیت جسمانی , جرائم علیه تمامیت جسمانی , صدمات بدنی , قتل عمدی , قتل , قطع عضو , پژوهش , مقاله , تحقیق , پروژه , دانلود پژوهش , دانلود مقاله , دانلود تحقیق , دانلود پروژه

^{قتل نفس در حقوق}

نخستین بار قابیل، هابیل را به قتل رساند و بذر کینه و شرارت را در زمین افشاند و از آن پس نیز همچنان قتل و کشتار به دلایل و انگیزه های مختلف و با روشهای گوناگون ادامه داشته فایل با فرمت ورد و تنظیم شده در172 صفحه قابل ویرایش می باشد

قتل نفس در حقوق 

پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران دگرگونی عمیقی در نظام حقوقی و به ویژه قوانین کیفری بوجود آمده و در جهت انطباق تام احکام قضایی با موازین شرعی تلاشهایی انجام گرفته است. 

گفتار نخست: مفهوم قصد

الف) مفهوم لغوی قصد:

 قصد در لغت به معنی میانه راه رفتن، آهنگ کردن و میانه روی آمده است در ترمینولوژی به مفهوم مصصم شدن به انجام یک عمل حقوقی از قبیل اقرار، بیع و غیره خواه تصمیم گیرنده رضایت به اقدام خود داشته باشد خواه رضایت نداشته باشد مانند شخصی که از روی اکراه اقدام به اقرار یا اقدام به بیع می کند، آمده است و در زبان لاتین تحت عنوان Volonte و همچنین Intention یاد شده است. همچنین عبارت است از اراده که به طرف منظوری متمایل می شود، این یک اراده هدایت شده است.

ب) مفهوم فقهی قصد :

شریعت اسلام همیشه اعمال را مقارن با قصد می داند و برای هر انسانی، سهمی از نیّت او قرار می دهد. این معنای گفتار رسول اکرم(ص) است:«انّما الااعمال باالنیات» ، همانا اعمال به نیات است. محل نیت قلب است و معنای آن قصد، پس کس که در قلب خویش نیت می کند که فعلی را که شریعت حرام نموده است، انجام دهد و بعد همان را مرتکب گردد، آن فعل را قصد کرده است. شریعت هنگام اثبات مسئولیت برای مجرم، به جهت عمل بر طبق قاعده تقارن اعمال با نیات، تنها به جرم نمی نگرد، بلکه ابتدا به جرم و بعد به قصد مجرم توجه می کند و بر این اساس مسئولیت مجرم را مترتب می سازد. النهایه وقتی قصد مرتکب، صورت خارجی به خود گرفت و از مرحله قوه به فعل درآمد، منشأ آثار کیفری خواهد بود والّا اگر برای آن مجازاتی جداگانه در نظر گرفته نشده باشد، قاصد مزبور مسئولیتی نخواهد داشت.

به همین جهت است که در تبصره یک ماده ۴۱ قانون مجازات اسلامی تأکید شده که:«مجدد قصد ارتکاب جرم و عملیات و اقداماتی که فقط مقدمة جرم بوده و ارتباط مستقیم با وقوع جرم نداشته باشد شروع به جرم نبوده و از این حیث قابل مجازات نیست.[۱]

قصد و اراده دارای مبادی و مقدماتی است که می توان آن را به ترتیب زیر مورد بررسی قرار داد:

هاجس، خاطر، حدیث نفس، هم و عزم.

هاجس نخستین سایه قصد است که در نفس آدمی پیدا می شود و پس از آن خاطر است که جریان قصد در آن نمایان می گردد. حدیث نفس حالت توجه فکر به عمل و یا انصراف از آن است و مرحلة همّ مرجّح دانستن قصد فعل به ترک فعل است و مرتبة عزم، قصد را تکمیل می کند و آن را به حالت جزم مبدل می سازد، یعنی قصد را از قوة به فعل درمی آورد.[۲]

هاجس و خاطر تحت اختیار انسان نیست و انسان از جهت آن دو مسئولیت شناخته نمی شود. در مرحلة سوم و چهارم «حدیث نفس» و « همّ» نیز مورد مؤاخذه قرار نمی گیرند. دلیل این امر استناد به دو حدیث نبوی:« عفی عن امتی، حدثت به نفوسها» ، یعنی امت من از حدیث نفس بخشوده شده است و « ان الهم بالحسنه یکتب حسنه و الهم بالسیئة لایکتب سیئة» تصمیم به کار نیک، کاری نیک شمرده می شود. ولی تصمیم به کار زشت، گناه به شمار نمی رود و موجب مؤاخذه و مسئولیت نیست.

یا در حدیث دیگری مقرر شده: « اِنّ الله تَجاوَزَ لامَتّی عَمّا و اَوحَدَثَت بهِ اَنفُسَها ما لم تَعلَم اَوتَکلّم» خداوند از وسوسه و حدیث نفس امت من درگذشته است، مگر اینکه بر حسب آن عمل کند و یا بر زبان آورد.

و امّا توجه به  مرحله عزم از دیدگاه مکتب اسلام حائز اهمیت بوده، چرا که این امر ریشة قرآنی دارد. خداوند متعال در سورة آل عمران، آیه ۱۵۹ می فرمایند:

« وشاوَرَهُم فی الامر فَاذِا عَزَمتَ فَتَوکُّل عَلَی الله. اَنَّ الله یُحِبُ المُتوَکلین». بنابرآنچه در تفسیرالمیزان در این باره آمده است عزم و تصمیم گیری از ناحیه پیغمبر اکرم (ص) در امور اجتماعی مربوط به زمانی است که قبلاً حکمی و یا دستوری از جانب خداوند به پیامبر اکرم(ص) نرسیده باشد. در این قبیل موارد آن حضرت پس از نظرخواهی و مشورت با یارانش در مرحلة عزم و تصمیم گیری، شخصاً با اتکا به لطف پروردگار تصمیم مقتضی اتخاذ می فرمودند.

ج) مفهوم حقوقی قصد :

در غالب کتب حقوقی کلمه قصد مجرمانه و سوء نیت مصطلح و مترادف یکدیگر به کار برده شده است.

از نظر حقوقی سوءنیت ارادة جهت یافته به مقاصد نهی شده در حقوق جزا می باشد و از نظر حقوق اسلام قصد عصیان یا قصد مجرمانه، عبارت از قصد انجام فعل ممنوع یا قصد ترک فعل واجب، با علم به این که قانونگذار آن را ممنوع یا واجب نموده است، می باشد مانند کسی که سنگی را از پنجره به قصد اصابت به شخص عابر در خیابان پرت می کند و آن سنگ به او اصابت نماید. چنین شخصی معصیتی را مرتکب می شود که فعل آن را قصد کرده است.

تفاوت بین عصیان و قصد عصیان، مقابل تفاوت بین اراده که عبارت از قصد فعل ممنوع یا ترک فعل واجب از جهت مادی و بین قصد که عبارت از قصد نتیجه ای که مترتب بر فعل مادی است می باشد.[۳]

به هر ترتیب، در سوء نیت سه عنصر باید مورد توجه قرار گیرد:

اول: اراده که در جرایم عمدی و غیرعمدی عنصر مشترک است.

دوّم : خواستن عمل مجرمانه

سوّم : خواستن نتایج حاصل از عمل مجرمانه

 فهرست مطالب

پیشگفتار:   ۱

مقدمه :   ۴

تاریخچه:   ۱۶

فصل نخست: مفهوم قصد، انواع قصد و درجات قصد   ۲۱

گفتار نخست: مفهوم قصد   ۲۲

الف) مفهوم لغوی قصد:   ۲۲

ب) مفهوم فقهی قصد :   ۲۲

ج) مفهوم حقوقی قصد :   ۲۵

گفتار دوّم : انواع قصد:   ۳۳

الف) قصد باسبق تصمیم :   ۳۳

ب) قصد ساده :   ۳۸

گفتار سوّم : درجات قصد :   ۳۹

الف) قصد صریح یا مستقیم:   ۳۹

ب ) قصد غیرصریح یا غیرمستقیم :   ۴۲

ج) قصد احتمالی یا بی پروایی:   ۶۳

فصل دوّم : مفهوم و درجات قتل عمدی   ۸۵

گفتار نخست: مفهوم قتل عمدی   ۸۶

الف) مفهوم قتل :   ۸۶

ب) مفهوم عمد :   ۸۷

ج) مفهوم قتل عمدی :   ۸۹

گفتار دوم : درجات قتل عمدی:   ۹۷

الف) قتل عمد همراه با قصد صریح یا مستقیم:   ۹۷

ب) قتل عمد همراه با قصد غیرصریح یا غیرمستقیم :   ۱۰۱

ج) قتل عمد همراه با قصد احتمالی یا بی پروایی :   ۱۰۳

فصل سوّم : تبیین ضابطه نوعاً کشنده:   ۱۱۴

گفتار نخست: مفهوم ضابطه نوعاً کشنده در فقه و قانون:   ۱۱۵

الف) در فقه:   ۱۱۵

ب ) در قانون :   ۱۲۴

گفتار دوم : مصادیق نوعاً کشنده بودن عمل :   ۱۲۹

الف) کشنده بودن به اعتبار وسیله :   ۱۲۹

ب) کشنده بودن به اعبتار حساس بودن موضع :   ۱۳۱

ج) کشنده بودن به اعبتار وضعیت جسمی و روحی مجنی علیه :   ۱۳۵

گفتار سوم: ماهیت عینی و ذهنی ضابطه نوعاً کشنده بودن فعل :   ۱۳۹

الف) برداشت عینی از ضابطه نوعاً کشنده ( علم قاتل به فعل نوعاً کشنده) :   ۱۳۹

ب) برداشت عینی ـ ذهنی از ضابطه نوعاً کشنده :   ۱۴۳

نتیجه گیری و پیشنهادات:   ۱۵۵

منابع و مآخذ:   ۱۷۲

الف) منابع فارسی:   ۱۷۲

ب) منابع عربی :   ۱۷۷

ج ـ منابع انگلیسی:   ۱۷۸

 نوع فایل: word

 سایز:2.87 KB  

تعداد صفحه:172

برچسب ها : قتل نفس در حقوق , قتل نفس در حقوق , قتل نفس , حقوق , قتل , نظام حقوقی , قوانین کیفری , انواع قصد , درجات قصد , تحقیق , پایان نامه , پروژه , پژوهش , دانلود پژوهش و تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

قتل نفس در حقوق

نخستین بار قابیل، هابیل را به قتل رساند و بذر کینه و شرارت را در زمین افشاند و از آن پس نیز همچنان قتل و کشتار به دلایل و انگیزه های مختلف و با روشهای گوناگون ادامه داشته فایل با فرمت ورد و تنظیم شده در172 صفحه قابل ویرایش می باشد

قتل نفس در حقوق 

پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران دگرگونی عمیقی در نظام حقوقی و به ویژه قوانین کیفری بوجود آمده و در جهت انطباق تام احکام قضایی با موازین شرعی تلاشهایی انجام گرفته است. 

گفتار نخست: مفهوم قصد

الف) مفهوم لغوی قصد:

 قصد در لغت به معنی میانه راه رفتن، آهنگ کردن و میانه روی آمده است در ترمینولوژی به مفهوم مصصم شدن به انجام یک عمل حقوقی از قبیل اقرار، بیع و غیره خواه تصمیم گیرنده رضایت به اقدام خود داشته باشد خواه رضایت نداشته باشد مانند شخصی که از روی اکراه اقدام به اقرار یا اقدام به بیع می کند، آمده است و در زبان لاتین تحت عنوان Volonte و همچنین Intention یاد شده است. همچنین عبارت است از اراده که به طرف منظوری متمایل می شود، این یک اراده هدایت شده است.

ب) مفهوم فقهی قصد :

شریعت اسلام همیشه اعمال را مقارن با قصد می داند و برای هر انسانی، سهمی از نیّت او قرار می دهد. این معنای گفتار رسول اکرم(ص) است:«انّما الااعمال باالنیات» ، همانا اعمال به نیات است. محل نیت قلب است و معنای آن قصد، پس کس که در قلب خویش نیت می کند که فعلی را که شریعت حرام نموده است، انجام دهد و بعد همان را مرتکب گردد، آن فعل را قصد کرده است. شریعت هنگام اثبات مسئولیت برای مجرم، به جهت عمل بر طبق قاعده تقارن اعمال با نیات، تنها به جرم نمی نگرد، بلکه ابتدا به جرم و بعد به قصد مجرم توجه می کند و بر این اساس مسئولیت مجرم را مترتب می سازد. النهایه وقتی قصد مرتکب، صورت خارجی به خود گرفت و از مرحله قوه به فعل درآمد، منشأ آثار کیفری خواهد بود والّا اگر برای آن مجازاتی جداگانه در نظر گرفته نشده باشد، قاصد مزبور مسئولیتی نخواهد داشت.

به همین جهت است که در تبصره یک ماده ۴۱ قانون مجازات اسلامی تأکید شده که:«مجدد قصد ارتکاب جرم و عملیات و اقداماتی که فقط مقدمة جرم بوده و ارتباط مستقیم با وقوع جرم نداشته باشد شروع به جرم نبوده و از این حیث قابل مجازات نیست.[۱]

قصد و اراده دارای مبادی و مقدماتی است که می توان آن را به ترتیب زیر مورد بررسی قرار داد:

هاجس، خاطر، حدیث نفس، هم و عزم.

هاجس نخستین سایه قصد است که در نفس آدمی پیدا می شود و پس از آن خاطر است که جریان قصد در آن نمایان می گردد. حدیث نفس حالت توجه فکر به عمل و یا انصراف از آن است و مرحلة همّ مرجّح دانستن قصد فعل به ترک فعل است و مرتبة عزم، قصد را تکمیل می کند و آن را به حالت جزم مبدل می سازد، یعنی قصد را از قوة به فعل درمی آورد.[۲]

هاجس و خاطر تحت اختیار انسان نیست و انسان از جهت آن دو مسئولیت شناخته نمی شود. در مرحلة سوم و چهارم «حدیث نفس» و « همّ» نیز مورد مؤاخذه قرار نمی گیرند. دلیل این امر استناد به دو حدیث نبوی:« عفی عن امتی، حدثت به نفوسها» ، یعنی امت من از حدیث نفس بخشوده شده است و « ان الهم بالحسنه یکتب حسنه و الهم بالسیئة لایکتب سیئة» تصمیم به کار نیک، کاری نیک شمرده می شود. ولی تصمیم به کار زشت، گناه به شمار نمی رود و موجب مؤاخذه و مسئولیت نیست.

یا در حدیث دیگری مقرر شده: « اِنّ الله تَجاوَزَ لامَتّی عَمّا و اَوحَدَثَت بهِ اَنفُسَها ما لم تَعلَم اَوتَکلّم» خداوند از وسوسه و حدیث نفس امت من درگذشته است، مگر اینکه بر حسب آن عمل کند و یا بر زبان آورد.

و امّا توجه به  مرحله عزم از دیدگاه مکتب اسلام حائز اهمیت بوده، چرا که این امر ریشة قرآنی دارد. خداوند متعال در سورة آل عمران، آیه ۱۵۹ می فرمایند:

« وشاوَرَهُم فی الامر فَاذِا عَزَمتَ فَتَوکُّل عَلَی الله. اَنَّ الله یُحِبُ المُتوَکلین». بنابرآنچه در تفسیرالمیزان در این باره آمده است عزم و تصمیم گیری از ناحیه پیغمبر اکرم (ص) در امور اجتماعی مربوط به زمانی است که قبلاً حکمی و یا دستوری از جانب خداوند به پیامبر اکرم(ص) نرسیده باشد. در این قبیل موارد آن حضرت پس از نظرخواهی و مشورت با یارانش در مرحلة عزم و تصمیم گیری، شخصاً با اتکا به لطف پروردگار تصمیم مقتضی اتخاذ می فرمودند.

ج) مفهوم حقوقی قصد :

در غالب کتب حقوقی کلمه قصد مجرمانه و سوء نیت مصطلح و مترادف یکدیگر به کار برده شده است.

از نظر حقوقی سوءنیت ارادة جهت یافته به مقاصد نهی شده در حقوق جزا می باشد و از نظر حقوق اسلام قصد عصیان یا قصد مجرمانه، عبارت از قصد انجام فعل ممنوع یا قصد ترک فعل واجب، با علم به این که قانونگذار آن را ممنوع یا واجب نموده است، می باشد مانند کسی که سنگی را از پنجره به قصد اصابت به شخص عابر در خیابان پرت می کند و آن سنگ به او اصابت نماید. چنین شخصی معصیتی را مرتکب می شود که فعل آن را قصد کرده است.

تفاوت بین عصیان و قصد عصیان، مقابل تفاوت بین اراده که عبارت از قصد فعل ممنوع یا ترک فعل واجب از جهت مادی و بین قصد که عبارت از قصد نتیجه ای که مترتب بر فعل مادی است می باشد.[۳]

به هر ترتیب، در سوء نیت سه عنصر باید مورد توجه قرار گیرد:

اول: اراده که در جرایم عمدی و غیرعمدی عنصر مشترک است.

دوّم : خواستن عمل مجرمانه

سوّم : خواستن نتایج حاصل از عمل مجرمانه

 فهرست مطالب

پیشگفتار:   ۱

مقدمه :   ۴

تاریخچه:   ۱۶

فصل نخست: مفهوم قصد، انواع قصد و درجات قصد   ۲۱

گفتار نخست: مفهوم قصد   ۲۲

الف) مفهوم لغوی قصد:   ۲۲

ب) مفهوم فقهی قصد :   ۲۲

ج) مفهوم حقوقی قصد :   ۲۵

گفتار دوّم : انواع قصد:   ۳۳

الف) قصد باسبق تصمیم :   ۳۳

ب) قصد ساده :   ۳۸

گفتار سوّم : درجات قصد :   ۳۹

الف) قصد صریح یا مستقیم:   ۳۹

ب ) قصد غیرصریح یا غیرمستقیم :   ۴۲

ج) قصد احتمالی یا بی پروایی:   ۶۳

فصل دوّم : مفهوم و درجات قتل عمدی   ۸۵

گفتار نخست: مفهوم قتل عمدی   ۸۶

الف) مفهوم قتل :   ۸۶

ب) مفهوم عمد :   ۸۷

ج) مفهوم قتل عمدی :   ۸۹

گفتار دوم : درجات قتل عمدی:   ۹۷

الف) قتل عمد همراه با قصد صریح یا مستقیم:   ۹۷

ب) قتل عمد همراه با قصد غیرصریح یا غیرمستقیم :   ۱۰۱

ج) قتل عمد همراه با قصد احتمالی یا بی پروایی :   ۱۰۳

فصل سوّم : تبیین ضابطه نوعاً کشنده:   ۱۱۴

گفتار نخست: مفهوم ضابطه نوعاً کشنده در فقه و قانون:   ۱۱۵

الف) در فقه:   ۱۱۵

ب ) در قانون :   ۱۲۴

گفتار دوم : مصادیق نوعاً کشنده بودن عمل :   ۱۲۹

الف) کشنده بودن به اعتبار وسیله :   ۱۲۹

ب) کشنده بودن به اعبتار حساس بودن موضع :   ۱۳۱

ج) کشنده بودن به اعبتار وضعیت جسمی و روحی مجنی علیه :   ۱۳۵

گفتار سوم: ماهیت عینی و ذهنی ضابطه نوعاً کشنده بودن فعل :   ۱۳۹

الف) برداشت عینی از ضابطه نوعاً کشنده ( علم قاتل به فعل نوعاً کشنده) :   ۱۳۹

ب) برداشت عینی ـ ذهنی از ضابطه نوعاً کشنده :   ۱۴۳

نتیجه گیری و پیشنهادات:   ۱۵۵

منابع و مآخذ:   ۱۷۲

الف) منابع فارسی:   ۱۷۲

ب) منابع عربی :   ۱۷۷

ج ـ منابع انگلیسی:   ۱۷۸

 نوع فایل: word

 سایز:2.87 KB  

تعداد صفحه:172

برچسب ها : قتل نفس در حقوق , قتل نفس در حقوق , قتل نفس , حقوق , قتل , نظام حقوقی , قوانین کیفری , انواع قصد , درجات قصد , تحقیق , پایان نامه , پروژه , پژوهش , دانلود پژوهش و تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه